Подписка
Введите адрес почты:

Публикации

Приветствуем!
Мы - коллектив авторов - ведём несколько тематических ресурсов, на которых собираем полезную информацию для тех, кому она действительно нужна.
На этом блоге вы сможете найти конспекты лекций, лабораторных работ, научные статьи аспирантов, материалы для самостоятельной подготовки к экзаменам и многое другое. Вся литература предназначена в основном для студентов и аспирантов.
Кроме того, на сайте постоянно публикуются новости, так что подписывайтесь на RSS, чтобы получать актуальную информацию из мира науки.

Возникновение и становление христианской церкви.

Язычество, совсем иначе, чем христианство, смотрело на земную жизнь и загробное существование. Некоторые языческие религии не предпо¬лагали идею загробного существования, другие, например, древнегреческая религия рисовали загробную жизнь в мрачных красках. Следовательно, такие религии не могли дать утешение тем людям, которые не могли добиться улучшения условий земного существования.

Христианство же смогло дать им такое утешение. В первые десятиле¬тия своего существования христианство достигало этого с помощью учения о скором конце света и Страшном Суде, которые уничтожат все царящее в этом мире зло и несправедливость. Отражением этих настроений является одно из самых мрачных сочинений Нового Завета — Апокалипсис, но и в более поздних книгах находятся упоминание о скором конце света. Потом эти идеи отходят на второй план, конец света переносится на неопределенно отдаленную перспективу, а в качестве основной утешительной идеи выступает уже учение о загробном воздаянии. Именно туда, на ожидающий каждого человека после смерти суд, переносится наказание грешников и воздаяние — праведникам. Причем ранее христианство обещало райское блаженство в первую очередь, беднякам и обездоленным.

Христианская вера рождалась и утверждалась в муках и гонениях. Первые христиане по образцу самого Христа стано¬вились мучениками, претерпевали унижения и страдания. Но¬вая вера считалась опасной как для иудейского священства, так и для римских властей. Римские императоры были язычника¬ми и вели образ жизни, прямо противоположный заповедям Христа. Немалую роль в неприятии христианства играла и оп¬ределенная инертность человеческой мысли, нравственная не¬подготовленность людей к восприятию новой религии. Христи¬анство представляло прямую угрозу для власть имущих того времени, оно являлось, как говорят культурологи, «контркулътурой», которая отстаивала себя в борьбе, утверждая свою истину стойкостью духа, словом и личным примером.

Первыми распространителями христианства стали 12 апо¬столов (букв, с гр. посланники), они основали христианские общины. Самые известные из апостолов — Петр (считаю¬щийся основателем христианской церкви), Павел (бывший ярый фарисей, который не был прямым учеником Христа, но, уверовав в него, очень много сделал для разъяснения в своих проповедях учения Иисуса), Андрей (распространявший хри¬стианство в разных странах, в том числе и в России, и, по вер¬сии древнерусской летописи «Повести временных лет», осно¬вавший Киев).

Христианское предание подробно рассказывает о каждом из апосто¬лов. Очень драматична и поучительна история Павла. Он носил два име¬ни — латинское (Павел) и еврейское — Савл. Это был очень одарен¬ный юноша из фарисейской семьи. Он получил отличное образование в иудейской школе, хорошо ориентировался в античном наследии и призна¬вал за древнегреческой (языческой) литературой огромное значение. Как и большинство фарисеев, Павел не увидел в безвестном Христе из На¬зарета Мессию. Он не только фанатично спорил с первыми христиана¬ми, но и лично участвовал в гонениях на них. На его совести была кровь одного их первых христианских мучеников — Стефана: Павел был од¬ним из тех, кто до смерти «побил его камнями». Но вскоре, по пути в Дамаск (куда он направлялся, чтобы с удвоенной энергией бороться с христианами), на него снизошло озарение и жизнь Павла круто переме¬нилась. Из гонителя он превратился в горячего проповедника и миссио¬нера христианства. В 65 году н.э. за свою веру он был приговорен импе¬ратором Нероном к обезглавлению и казнен вместе с апостолом Петром. Можно по-разному относиться к рассказам о деятельнос¬ти апостолов: в них есть противоречия, временные несоответ¬ствия. Но факт быстрого распространения христианского уче¬ния налицо. На смену первым апостолам пришло их «второе поколение», затем третье и т.д. Апостолы, по мнению хрис¬тиан, несли не только истины учения Христа, но и благодать (по гр. харизма), т.е. особую божественную силу, которая пе¬редавалась через специальный священнодейственный акт ру¬коположения в священство.

В первые века христианства появились христианские свя¬тые — мученики и мученицы за веру (Вера, Надежда, Лю¬бовь, Варвара, Екатерина и др.). Культ святых — людей, наделенных за праведность и стойкость особыми выдающи¬мися свойствами и способностями, — очень важен в католи¬честве и особенно в православии. Святые выступают в каче¬стве заступников, посредников между людьми и Богом (протестанты отрицают культ святых).

В раннехристианской церкви постепенно сформировалось учение о семи Таинствах: крещении, миропомазании, прича¬щении, покаянии, елеоосвящении (обязательных для всех хри¬стиан), а также браке и священстве (не обязательных). С хри¬стианской точки зрения принято различать Таинство и обряд. Первое имеет божественное происхождение и связано с внутренней духовно-нравственной жизнью верующего человека. У обряда — церковное происхождение: он создан не самим Богом, а людьми. Обряд направлен на жизнь и деятельность человека в реальном мире и обществе (например, обряд освя¬щения жилища или корабля, уходящего в далекое плавание). Вначале христиане, гонимые властями империи, собирались для своих молитв тайно, под покровом ночи (в память об этом в православной церкви служится Всенощная, т.е. богослуже¬ние, которое длилось в древности «всю ночь»). Складывались тексты молитв и песнопений, утверждался единый порядок хода богослужений. Авторами «чинов» (т.е. текста и последо¬вательности важнейших служб) выступали, как называют их христиане, Отцы церкви — наиболее авторитетные и заслу¬женные ее устроители и святые. Это Василий Великий, Гри¬горий Богослов, Иоанн Златоуст и др. Они пережили доно¬сы, гонения, странствия, но не только сохранили и укрепили веру, но и заложили основы современной христианской церк¬ви. Отцы церкви создали чин литургии (с гр. богослуже¬ние) — главного богослужения христиан, которое у католиков называется мессой. Для осуществления богослужений в церкви появились диа¬коны (букв, служители), епископы (сверху смотрящие), т.е. начала вырисовываться система христианской церковной иерар¬хии (букв, с гр. священной власти). Со временем в христианс¬кой церкви установились три степени священства: дьяконство, иерейство и пресвитерство, сохранившиеся у православных и ка¬толиков по сей день. Священнослужители назывались также клир (с гр. жребий). Это может свидетельствовать о том, что в ранней христианской церкви священнослужители выбирались по жребию из мирян. Однако, это название могло иметь и дру¬гой оттенок: клир — жребий к особому апостольскому призва¬нию, которое дано далеко не всякому. В первые века христианства зародилось и христианское мо¬нашество (от гр. монос — один, монастырь — букв, уединенное жилище). Находились люди, которые по примеру апостолов отрекались от земных благ, служа делу распространения но¬вой веры. Вообще идея воздержания, самоограничения во имя духовного совершенствования (а не как самоцель или средство оздоровления своего тела!) очень характерна для христианско¬го учения. Вспомните хотя бы пребывание Иисуса Христа в пустыне. Однако жить в самоограничении может не каждый человек, что было отмечено еще древними мудрецами.

Появление монашества относится к IV в., когда некоторые христиане стали удаляться от мира, превращаясь в пустынни¬ков, отшельников. Монахами были многие учителя и Отцы церкви. Один из знаменитых отшельников — старец Антоний Великий — жил в Египте в III—IV вв. Он раздал свое иму¬щество и ушел в пустыню, где боролся с искушавшими его демонами, являвшимися в виде диких животных. Прожил Ан¬тоний более ста лет. Постепенно возникла и идея коллектив¬ного общего жития монахов (так называемая киновия). Ос¬нователем общежитийного монашества был Пахомий, также прозванный Великим. Он создал первый устав коллективной монашеской жизни.

В IV в. н.э. огромная Римская империя распалась на две части: Западную и Восточную (Византию). Окончательное разделение произошло в 395 г., однако упадок западной час¬ти государства и столицы — Рима начал ощущаться гораздо раньше. История Византии, как вы знаете, имела длинное про¬должение, а Западная Римская империя пала под ударами варваров немногим менее чем через столетие после разделения. Постепенно враждебное отношение римских императоров к христианству стало меняться. Следует отметить осознание новой веры и, что немаловажно, власти увидели в христиан¬стве могучую силу, которую можно поставить себе на служ¬бу. Из гонимой христианская церковь превратилась в наибо¬лее авторитетную, господствующую и государственную. Решительный шаг сделал в этом направлении римский император Константин Великий (285—337 гг ). Большое влияние а Константина его мать Елена. Елена была причислена к лику святых. Сохранив значение язычества в империи, Константин из¬дал в 313 г. знаменитый Миланский эдикт, уравнивавший в правах христианство и другие религии. В православии Кон¬стантин причислен к лику святых как равноапостольный (т.е. равный по значению апостолам), в католичестве он очень ува¬жаем, но не считается святым. Фактически после появления Константина, при императоре Юлиане (Отступнике), несмот¬ря на временную утрату своего влияния, христианство утвер¬дилось в качестве государственной религии Римской империи, а Византия стала оплотом восточного христианства. С этого времени христианство действительно становится основой для всей будущей европейской цивилизации.

Рубрики: Лекции | Дата публикации: 27.07.2010