Подписка
Введите адрес почты:

Публикации

Приветствуем!
Мы - коллектив авторов - ведём несколько тематических ресурсов, на которых собираем полезную информацию для тех, кому она действительно нужна.
На этом блоге вы сможете найти конспекты лекций, лабораторных работ, научные статьи аспирантов, материалы для самостоятельной подготовки к экзаменам и многое другое. Вся литература предназначена в основном для студентов и аспирантов.
Кроме того, на сайте постоянно публикуются новости, так что подписывайтесь на RSS, чтобы получать актуальную информацию из мира науки.

Отражение религиозной политики инков в мифе о Виракоче

Носков Дмитрий Владимирович

Студент

Пермский государственный университет им. А. М. Горького, историко-политологический факультет, г. Пермь, Россия E-mail: nodim@list.ru

Миф о Виракоче занимал ключевое положение в мифологическом пространстве инков в имперский период. Виракоча является демиургом в мифах населения Центрального андского нагорья, при этом первое его изображение присутствует, по мнению большинства исследователей, на Воротах Солнца в Тиауанако, и тем самым датируется третьей четвертью I тыс. н.э.

«..религия была для инков одним из важнейших инструментов укрепления империи, и необходимые меры в этой области принимались уже в ранний период формирования испанского государства» (Ракуц, 2006, с. 49). Цель данного исследования – проследить влияние инков на религиозную сферу в Центральных Андах на примере культа Виракочи.

В историографии вопрос о месте Виракочи в инкском пантеоне имеет различные подходы. В науке существуют четыре основные точки зрения, касаемых природы андского демиурга:

1. Виракоча и Пачакамак (демиург побережья Центральных Анд) тождественны друг другу в пантеоне инкской империи. Виракоча-Пачакамак – создатель вселенной и человека, невидимый и неосязаемый дух, заимствованный инками у других индейцев, при этом Виракоча – приватный идол исключительно одних инков. Виракоча-Пачакамак – хозяин окружающего пространства-времени (Кузьмищев В.А, 1982, с. 92-97; Юревич В.А., 2004, с. 71-72).

2. Виракоча и Инти (солнечный бог инков) тождественны друг другу в пантеоне инкской империи. Слияние демиурга и солярного божества как результат отражения

ухода от «лунного календаря и обращение к более прогрессивному – солнечному»

(Ершова Г.Г., 2007, с. 23-240). Виракоча — солнечное божество или «человек Солнца», который, выполнив свою миссию по оккультированию людей, удалился в дом своего отца (Спенс Л., 2005, с. 320).

3. Виракоча как составная часть трехчленного главы (Солнце/Виракоча/Пачакамак) панперуанского политеистического пантеона, при этом подчеркивается слияние функций главных божеств империи, и выделяются тенденции к монотеизму в инкской религии. «На побережье и в прилегающих горных областях Пачакамак считался верховным главой уака и занимал такое же положение, какое отводилось Солнцу/Виракоче в Куско» (Березкин Ю.Е., 1991, с. 148-155; Demarest A., 1981). Переплетение функций Виракочи, Инти и Пачакамака в период инкской империи отмечает и Г. Уртон (2005, с. 84-87). «Видимый образ Виракочи – Солнце, место его поклонение – храмовый комплекс Пачакамак» (Кенделл Э., 2005, с. 213), хотя Кенделл, ссылаясь на М. де Муруа и Т. Зуидему, говорит о более высоком статусе Виракочи над Инти (2005, с. 213-215).

4. Виракоча абсолютно автономный бог по отношению как к Инти, так и к

Пачакамаку (Стингл М., 1986, с.182; Салливан У., 2000).

Для прояснения природы бога разбирается его этимология. Рассматриваются две точки зрения на трактовку имени: 1. Основанная на переводе с кечуа (C.R. Markham, 1873, introduction). Восходит к хронистам, поддержана большинством ученых. Согласно ей:

«Виракоча» означает «морская пена». 2. Основанная на переводе с аймара (в связи с огромным культурным влиянием Тиауанако, многие религиозные термины инкской империи на аймара). У. Салливан (М., 2000, с. 128-130), основываясь на рассмотрении ключевых мифов с помощью астрономических категорий и на лингвистическом анализе данного слова, выдвинул версию, что «Виракоча» означает отношение двух абстрактных плоскостей, наклонение эклиптики к экватору («вира» — «наклоненную плоскость небесного моря»). Согласно Салливану, Виракоча – символ земледельческого образа

жизни (нашедший отражение в государственной идеологии), для регуляции которого необходимы развитые астрономические представления (календарная система).

Фиксируются и анализируются все основные случаи из истории и мифологии Центральноандского региона, в которых задействован «Виракоча»: Кон Тики (или Тунапа); Конирая; восьмой правитель инков; помощники при нападении чанков; Имайамане и Топако – дети Кон Тики; бог первой и второй «Мировых эпох» Гуамана Помы (1613, с. 48-58). На территории инкской империи выделяются две основные группы описания деятельности Виракочи: 1. региональная, без значительного влияния инков (ярко зафиксирована в «Рукописи Уарочири»); 2. государственная (Ciesa de Leon P.; J. de Betanzos,1996).

Проверяются версии планетарного выражения бога: 1. Солнце (Ершова Г.Г., 2007, с.

23-24; Кенделл Э., 2005, с. 213); 2. Сатурн (Салливан, 2000, с. 108). Вторая точка зрения более обоснована, т.к. Виракоча – гермафродитное божество (а Солнце – мужское начало), что подтверждают его изображения на Воротах Солнца в Тиауанако, на космологическом рисунке Пачакути Ямки (рис. дан по: Кенделл Э., 2005).

Прослеживается эволюция образа Кон-Тики Виракочи от Тиауанако до инкской империи, основные тенденции которой – усиление абстрактности демиурга, вплоть до

«призрака» Инки Гарсиласо (1974, с. 78), «изначальной идеи» М. Стингла (1986, с. 180), что нашло свое закрепление на космологическом рисунке Пачакути Ямки (Виракоча дан в образе овала, который расположен на самом верху по центру).

Анализируются три версии времени распространения культа Кон-Тики Виракочи: 1. Культ поднят в результате реформы Инки Пачакути; 2. Культ понижен в статусе за счет культа Инти; 3. Культ Виракочи естественно развивался в империи со времен Тиауанако, не претерпев значительных изменений.

Делается вывод, что культ Виракочи в инкской империи был скорректирован инками (государственные отличались от региональных вариантов) в политических целях (с акцентом в сторону абстрактности) для придачи легитимности своей власти. Виракоча как символ земледельческого образа жизни, мира, равновесия, носитель цивилизаторской миссии (в т.ч. глубоких знаний в земледелии и астрономии), которая перешла к инкам.

Литература

1. Ершова Г.Г. (2007) Древняя Америка. Т. 1. Северная и Южная Америка. М.

2. Инка Гарсиласо де ла Вега. (1974) История государства Инков. М.

3. Березкин Ю.Е. (1991) Инки: исторический опыт империи. Л.

4. Кенделл Э. (2005) Инки. М.

5. Кузьмищев В. А. (1982) Царство сынов Солнца. М.

6. Мифы Центральной и Южной Америки. (2004) М.

7. Ракуц Н.В. (2006) Религиозная политика инков и маргинальные группы населения империи // Власть в аборигенной Америке. М.

8. Салливан У. (2000) Тайны инков. Мифология, Астрономия и Война со Временем. М.

9. Спенс Л. (2005) Мифы инков и майя. М.

10. Стингл М. (1986) Государство инков: слава и смерть сыновей солнца. М.

11. Уртон Г. (2005) Мифы инков. М.